تاريخ الرشايده في قارة إفريقيا .
 

كما ذكرهم أحمد لطفي السيد عام 1935 ميلادي من قبائل الصعيد المصري و منهم في (جرجا) بسوهاج و في (نجم حمادي) بقنا لهم نجع بإسمهم أيضا .

و في مجلة العرب ما يلي :
(... إذ أن القبائل التي تفد من الجزيره العربيه لمصر لا تتحول للزراعه إلا بعد فترات كبيره من الزمن , و هو واضح في قبائل العوازم و جهينه و بلي و الرشايده و غيرها و التي لم تتحول للزراعه إلا منذ عهد قريب جدا رغم أن لها في مصر ما يزيد عن قرنين من الزمان) .

(كان عمدة العزايزه <الرماش> منتخبا لعدة قبائل و هي العزايزه , و العوازم , و القزايزه , و الرشايده , و العرينات حيث كانت تلك القبائل لم يصل منها من الجزيره إلا أعداد قليله , لا يبلغ النصاب الذي يسمح لها بتعيين عمده حتى إذا ما كثرت العوازم فيما بعد أنفصلت بعمدتها سالم الريفاوي العازمي , و تلا ذلك بسنوات انفصال الرشايده عن العزيزي و بقيت معه القزايزه و العرينات) .

و جاء أيضا في مجلة العرب السنة 32 صفحه 541 التالي :
(العطيات ....... و هم الآن أهل فلاحة و زراعه و تركوا الباديه و أمورها و اختلطوا بأهل الريف , خلافا للقبائل التي لم تترك لهجتها و طباعها و عاداتها كجهينه و العوازم و الرشايده و غيرها) .

و فروع الرشايده في مصر كالتالي :

1- الحميدات : و هؤلاء يسكنون (نجع حمادي) .
2- المراوين .
3- الدعايجه : (كانوا يسكنون في غرب قنا ب (نقاده) ثم هجرتهم الحكومه المصريه عام 1969 م للصالحيه بالشرقيه , و منهم في (كوم أمبو) الآن و كانت هجرتهم لإثارتهم للشغب و القلاقل , بعد معركتهم الشهيره مع الفلاحين و قد بالغوا في القتل و السلب مما حدا بالحكومه بتهجيرهم) .
4- ذو زيدان : في(الواحات الخارجيه) و (الواحات الداخليه) على بعد 90 كيلا من الداخليه في غرب الموهوب .
5- ذو مسلم :(يسكنون في الخارجه و الداخله) .
6- ذو سلمى : يسكنون غرب (سوهاج) ثم رحل جزء منهم إلى(الواحات الداخله) في غرب الموهوب عند بني عمومتهم .

* 2 * الرشايده في السودان :

(2)- البراعصه و من فخوذهم التالي :
1- آل حيان و فيهم الشيخه (و هم من أعز البيوت شرفا) .
2- الجلدان .
3- الكعيكات .
4- آل مهدي .
5- المرازيق .
6- السحامين .
7- آل عمري .
8- العميرات .
9- آل هويدي .
10- الفعيرات .

(3)- البراطيخ و من فخوذهم التالي :
1- العويمرات و فيهم الشيخه .
2- الدلقان .
3- الدهمان .
4- آل يميني .
5- المناقير .
6- الخيارات .
7- الكريفات .

(ملاحظه) هذه الفروع الثلاثه الأساسيه لكل الرشايده في (السودان و السعوديه و الكويت و الأردن و مصر و ليبيا و عمان و اليمن) .

(*)- هجرة الرشايده إلى السودان :

اختلفت المصادر التاريخيه في تحديد هجرة فروع قبيلة الرشايده إلى السودان فبعض الباحثين يحدد الهجره في القرن التاسع عشر و البعض يرى أن الهجره أبعد من ذلك بكثير .

يقول الأستاذ \ يوسف فضل حسن : (و لعل أحدث الهجرات العربيه إلى السودان هي هجرة الرشايده التي وفدت من الجزيره العربيه إلى الساحل الغربي من البحر الأحمر في أواسط القرن التاسع عشر , هذا و يمثل الرشايده أهم قبيله عربيه تعيش وسط <البجه> في هذا الوقت) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 173 .

و يقول د \ صلاح الدين علي الشامي : (و نذكر أن الرشايده و هي أحدث هذه الهجرات لا يرجع نزوحها إلى الأرض السودانيه إلى أبعد من القرن التاسع عشر) , المصدر كتاب (السودان) صفحه 251 .

و يقول الأستاذ \ عمر رضا كحاله : (الرشايده من قبائل العرب تقيم في الصحراء الشرقيه المعروفه أيضا بصحراء البجه بالسودان و هي قريبه عهد بها و قد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 هجري \ 1871 ميلادي) , المصدر كتاب (معجم قبائل العرب) الجزء الثاني الصفحه 434 .

و يرى بعض الباحثون إلى أن هجرة الرشايده إلى السودان ترجه إلى أبعد من القرن التاسع عشر .

و يقول الأستاذ \ محمد عوض محمد : (الرشايده من أهم القبائل العربيه التي تعيش في وسط البجه و تجاورهم قبيلة الرشايده و هم يمثلون أحدث الهجرات من الساحل الشرقي للبحر الأحمر <من الجزيره العربيه> إلى الغربي <السودان> و الراجح أن هجرتهم ترجع إلى أبعد من القرن التاسع عشر) , المصدر كتاب (السودان الشمالي - سكانه و قبائله) صفحه 155 - 156 .

(*)- سبب هجرة الرشايده إلى السودان :

ذكر الباحثون عدة أسباب في هجرة الرشايده إلى (السودان) و إليك بعض الآراء مع الجمع و التوفيق بينهما .

(1)- لسبب حسن المراعي :

و ذكر ذلك الأستاذ مصطفى علي أحمد - حيث قال : (أن جزء من الرشايده عبروا البحر الأحمر في سنابيك قليله و معهم بعض الإبل <نحو ثلاثين رأس في كل سنبوك> و لما ألقوا المراسي بالقرب من <طوكر> في <مرفأ قروة> و اطمأنوا إلى جود المرعى عاد نفر منهم و أخبر الباقين فكانت الهجره و لهذا نستطيع أن نعزوا سبب نزوحهم إلى أنهم كانوا يتوقعون مرعى أحسن مما في بلاد العرب القاحله) , المصدر كتاب (الرشايده) صفحه 7 .

و يقول الأستاذ \ يوسف فضل حسن : (ترجع معظم الروايات التي جمعتها <شعبة أبحاث السودان> عن تاريخ الرشايده أن بعضا من سنوات الشده و الجدب هي التي اضطرتهم للهجره إلى السودان) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 179 .

و هناك بعض الروايات عن كبار الرشايده و التي تشير إلى أن الجدب و القحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايده إلى السودان و إليك بعض هذه الروايات :

1- يقول القاضي \ علي بن **** بن حيان من البراعصه من قبيلة الرشايده في السودان : (أتى قومنا من بلدهم الحجاز و من نجد و كانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات و هي ممحله لا مطر فيها و لا سيل و هلكت الغنم و الإبل و صار بعض القوم يعمل في <جده> و هناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن و بورتسودان <كذا> و مصوع و قروره أن هذه المناطق ممطره و أرسلوا مبعوثين عنهم لمعاينة ذلك .. و رجع هؤلاء و أخبروا قومهم فهاجروا جماعه إلى قروره و فريق إلى مصوع و ثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم و ما بقي لهم من نياق) أ ه .

2- يقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبد الله السمهودي من الزنيمات من الرشايده : (اتجهوا إلى جدة و منها أرسلوا رائدهم للسودان <عطيه بن ارشيد من الزنيمات> ليستكشف لهم مناطق عقيق و طوكر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشرى بجودة المراعي و كثرة الصيد فرحلوا إليها) أ ه .

3- يقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصه من الرشايده : (أنه سمع من أسلافه أن الرشايده كانوا في الحجاز و كانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين ماتت معظم الإبل فاجتمع الرشايده في موضع يعرف ب <فرسان> و منه تعاونوا حتى بلغوا السودان) أ ه .

4- يقول العمده سليم بن سعد بن سليم بن سعد من البراطيخ من الرشايده : (أن سكن الرشايده في الجزيره العربيه و كانوا أصحاب إبل و غنم و عندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب و منهم <رشيد بن حلمه من الزنيمات و صويلح بن براك من البراطيخ> و كانوا يترددون على <بلاد العجم> من ناحية <حلايب> فلما أخبروهم بجودة مرعاه و استقرار الأمن فيها هاجر بعضهم إلى حلايب و اتجه بعضهم إلى فرشوط و سوهاج في مصر) أ ه .

(2)- بسبب القتال و الحروب :

يرى بعض الباحثون أن سبب هجرة فروع الرشايده الأساسيه إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايده و بين الأشراف و ما عقبه من قتال .

و ممن أشار إلى ذلك الأستاذ \ عمر رضا كحاله بقوله : (و قد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 هجري \ 1871 ميلادي , بسبب قتال وقع بينها و بين بعض القبائل هناك , فعبرت البحر الأحمر من جده و نزلت في أرض الحباب و كانت تعد نحو ألف رجل و معهم أسلحتهم و أولادهم و إبلهم فأعترضهم الحباب , و جرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء) , المصدر كتاب (معجم قبائل العرب) الجزء الثاني صفحه 434 .

و يقول عبد الله بن محمد بن عوده من البراعصه من الرشايده : (أن الرشايده كانوا ينتشرون في الجزيره العربيه من نجد إلى برزان و حول مكه و جده و الغصن و على أثر خلاف بينهم و بين عون باشا الحاكم من الأشراف في عهد التركيه , نزح الرشايده إلى بر العجم - أي غرب البحر الأحمر - و كان ذلك أبان الحكم التركي المصري ...) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 181 .

(*)- مواطن الرشايده في السودان :

يتواجد الرشايده في السودان في منطقتين و هما :

1- الجهه الشرقيه و تقع بين بورتسودان و طوكر و تمتد حتى شواطىء البحر الأحمر شرقا .

2- الأقليم الجنوبي حوالي كسلا و القاش على حدود أرتيريا و يتواجد الرشايده في الجهه الغربيه من <القاش> غرب السكه الحديديه حيث الآبار و معظمهم من <البراعصه> .

(*)- من أخبار معارك الرشايده في السودان :

(1)- وقعه بين الرشايده و الحباب :

ذكر الأستاذ \ يوسف فضل حسن : (أن الرشايده استقروا في منطقة يقال لها <قروره> الواقعه في ديار قبيلة بني عامر البجاويه حتى اصطدموا مع أحد فروعها و هم <الحباب> و يقال إن السبب هو التنافس حول المرعى و يبدوا أن الإبل الجيده التي يمتلكها الرشايده و كذلك الأسلحه الناريه أعطتهم شيئا من الجرأه على منافسة السكان الأصليين في مراعيهم و اقتتل <الحباب> و <الرشايده> فانهزمت <الحباب> ثم اصطلح الفريقان و يقال أن سبب هذه الحرب مقتل <بعير> <عابد بن خلاف الرشيدي على يد <ادريس محمود دقه> من <الحباب> فلما علم عابد بمقتل جمله استنجد بقومه و اجتمع الطرفان في قلب (سقلا) للحرب و بدأ الرشايده القتال و أصابت رصاصه لعابد مقتلا من ادريس محمود دقه كما مات آخرون من الحباب فشكى زعيم الحباب الحكومة التركيه لما أصابهم من الرشايده فأمروا بترحيلهم إلى منطقة يقال لها <دورو>) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 188 - 189 .

(2)- وقعه على الرشايده :

(هاجمت عصابه بقيادة ردى بن بلع المشكاني معسكرا للشيخ \ عبد الله مصلح العازمي فقتلته و أخوته و بعضا من أهله ما لا يقل عن الخمسين من الأطفال و النساء و تعقب <الرشايده> تلك العصابه و عندما لحقوا بها عند <وادي رحيب> وجدوا أن الحباب قد تجمعوا في نحو 2000 مقاتل أما الرشايده فيقدرون بنحو 400 رجل و اصطف الفريقان على جانبي الوادي استعدادا للحرب و عندها تدخل الوسطاء من <بني عامر> واضعين المصحف على جمل فمال الجانبان للصلح) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 190 .

(3)- وقعة (وادي حليباي) :

(و هي واقعه قرب <قروره> على الحدود السودانيه الأثيوبيه , وقعت بها حرب ضروس بين <بني عامر> و <الرشايده> على أثر مقتل رجل منهم و قد خسرت الرشايده تلك الحرب و قتل منها نحو 30 رجل و عقرت نحو 200 من إبلهم) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 190 .

(4)- وقعة الهدندوة :

(تعرض بعض رجال قبيلة الرشايده للغزوا من <الهدندوة> فأدى إلى صدام مسلح مات فيه من <الهدندوة> فوق العشرين رجلا و من الرشايدة عشرة رجال و ما أن أشتد ساعد الرشايده و زاد عددهم بوصول مهاجرين جدد حتى فكر زعيمهم الشيخ \ عبد الله بن مبارك السمهودي في غزو <الهدندوة> للأخذ بثأر من مات من أهله على أيديهم فطالب الهدندوة من محافظ <سواكن> أن يبعد الرشايده من ديارهم فحكم علي رضا باشا عام 1900 ميلادي بعودتهم للحجاز فسار زعيم الرشايده الشيخ \ عبد الله بن مبارك السمهودي إلى الحسن الميرغني ليتشفع لهم عند حاكم مديرية <كسلا> فأشار الحاكم ببقائهم في السودان على أن يدفعوا مائة ناقه فديه لمن مات من الهدندوة) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 190 - 191 .

(*)- الرشايده و الثورة المهديه :

عانت قبيلة الرشايده من عدم الاستقرار خاصة في عهد <المهديه> و كانت قبيلة الرشايده لم تبدي حماسا لدعوة الامام المهدي بل أظهروا عداء لها و ظل الرشايده يعارضون حكومة <المهديه> .
و تؤكد بعض المصادر البريطانيه من أن الرشايده هاجروا إلى <أرتيريا> خوفا من بطش الأنصار .
و عندما هاجرت الرشايده إلى <أرتيريا> لحقوهم الأنصار و هم من أنصار الثوره المهديه و باغتوهم غدرا و خيانه فمات فيها من الرشايده 74 رجلا و يقول أحد شعراء الرشايده و هو دخيل الله الرشيدي في ذلك :
و آقومي اللي غدروا ما بين عتيريا و ذو الناب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,اللي غدر بين عهد الله و عهد الخائنين
,,,,,,,,,يا ليتهم في جبل يوم طاحوا بالأنساب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و الله ما تغدوا يا للأنصار منهم سالمين .

المصدر : كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 195 + كتاب (الرشايده) صفحة 10 لمصطفى أحمد علي رضا .

المصدر كتاب (الرشايده) تأليف \ مصطفى أحمد علي رضا - صفحه 37 .

و يقال أن أعدادا من قبيلة الرشايده لم يهاجروا إلى السودان و فضلوا البقاء في (أرتيريا) و لا يزال هناك اتصال بين الرشايده في السودان و الرشايده في (أرتيريا) .

المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول - صفحه 195 - 196 .

(*)- موضع الرشايده في (أرتيريا) :

ذكر الأستاذ \ محمد عوض محمد (أن جماعة من الرشايده نزحوا من السودان إلى أرتيريا و نزلت الاقليم الساحلي شمالي (مصوع) و بعد زوال المهدية عاد كثير منهم إلى السودان) .

المصدر كتاب (السودان الشمالي - سكانه و قبائله) صفحة 156 .

* 4 * وصف قبيلة الرشايده في السودان و إيريتيريا :

(*)- ورد تحقيقا في (مجلة المجله) عن قبيلة الرشايده في (السودان) و جاء فيه :

(... و الرشايده يعتبرون من أغنى القبائل في السودان إذ أنهم يتاجرون في الإبل التي يصل ثمن الواحد منها في أسواق مصر أكثر من ألف جنيه بينما يصل سعر الهجن إلى أسعار خياليه ...
و رغم ثراء الرشايده فالرشيدي مازال يسكن بيت الشعر و لا يودع أمواله في البنوك , و يمتلك أحد أنواع الأسلحه الناريه بداء بالطبنجه إلى <الكلاشنيكوف> و <الآر . بي . جي> و ما زال الرشيدي يفتخر بسيفه و يتمنطقه في غدوه و رواحه و تغني نساء الرشايده في السودان بفرسانهم الشجعان و يقلن :

- ياللي تمنا حربنا _______ رصاص في كبد العدو
- ربعي حماة الدار _______ نقالة الحد الرهيف .

و مازال الرشايده يتغنون بأشعار العرب القديمه و يحكون قصة أبا زيد الهلالي و غيره , و الرشايده على الرغم من أنهم بدأوا حياة الاستقرار حديثا في قرى أعطتهم إياها الحكومه السودانيه , لكنهم لم يأمنوا لها فغادروها إلى حياة البداوه , لأن لهم قانونهم الخاص بهم , فرئيس القبيله عندهم هو قاضيها و هو حاكمها و هو ممثلها لدى السلطات , فهو الذي ينفذ الأحكام خاصة إذا كانت إعدام القاتل أو قطع يد السارق أو رجم الزاني ...) .

و يقول j.s. trimingham ; (و في عام 1946 ميلادي نزحت قبيلة الرشايده بكاملها عبر البحر الأحمر إلى الساحل الأرتيري و ما يزالون إلى اليوم متميزون عن القبائل الأخرى و هذه القبيله هي المجموعة الوحيده من المهاجرين الدائمين الذين حافظوا على لهجتهم و ثقافتهم و حرفتهم) .

المصدر كتاب (islam in ethiopia) صفحه 357 .

و في الحاشيه : بتصرف : (لقد جاء الرشايده في أول الأمر إلى المنطقه الواقعه بين سواكن و عقيق و لكن انفجار الثورة المهدية دفع بهذه القبيلة النزوح إلى الجنوب على طول الساحل و هي المنطقه التي أعيدت لاحقا للإداره البريكانيه المهدية . و هم بشكل رئيسي مربو جمال و ماعز و مزارعون جيدون على عكس القبائل الرعويه الأخرى و يبلغ عددهم حوالي 1000 شخص انتقل منهم حوالي 250 إلى <تيساناي> كفلاحين و لا يزال الرشايده يحتفظون بعاداتهم و لباسهم العربي و تلبس نساؤهم البدويات و يتحجبن بالكامل و يلبس الرجال جبه من القطن الأبيض و عباءه من وبر الجمال و الكوفية و العقال) .

المصدر كتاب (islam in ethiopia) صفحه 357 .

و يقول الأستاذ \ مصطفى علي أحمد : بتصرف : (الرشيدي يصر على استرداد حقوقه بنفسه متجاهلا العمده و المشايخ فحياة الرشايده صارمه كل الصرامه شديدة كل الشده لا تعرف المرح و لا الهزل و قلما يبتسم و هو عابس متجهم تقراء في تقاطيع وجهه دلائل الأصرار و آيات العزم و قوة الشكيمه و ليست له روح الفكاهه و تعوزه اللمحه العابره و العبث البريء و يشترك الرشايده في المباراة و سباق الجمال بإصرار العجيب على التفوق كيدا لمنافسيه و ابراز لمهارة القبيله في ركوب الجمال و كذلك لا يعرف الرشايده أنواع التسليه الخفيفه فلا يدخن و لا يعاقر الخمر و لا يتعاطى <التمباك> و لكن وهب الله الرشايده قدرا كبيرا من صفات الشجاعه و الوفاء و الاعتزاز و الفخر أما مواطن الجمال و الملاحة فالرشايده يفوقون <البجه> حسنا و وسامه فهم عرب خلص كريمو المنبت و الأصل لم يمتزجوا بالدماء الزنجيه مثل البجا و عرب السودان) .

المصدر كتاب (الرشايده) صفحة 86 - 90 - لمصطفى علي أحمد .

و يقول أيضا : (الرشايده عرب رحل يدينون بالدين الإسلامي و ليس للرشايده طرق صوفية) .

المصدر كتاب (الرشايده) صفحه 80 .

و يقول أيضا : بتصرف : (و ملابس المرأه من قبيلة الرشايده مصنوعه جميعها من قماش أسود اللون فيما عدا الملاءة و هي شبيهه <بالفركه> و يشتريها الرشايده من <مصر> حين الذهاب إليها لبيع إبلهم و يبلغ ثمنها نحو خمسة جنيهات و هي تطبق و توضع فوق الرأس .
أما الثوب و هو فستان طويل أسود يصل حتى الكعب بل و يلامس الأرض و يكنسها أحيانا و تصل أكمامه حتى تصل الرسغ فهو يشتري من الأسواق المحليه و تحيكه المرأة بنفسها .
و تلبس المرأة من قبيلة الرشايده قناعا يغطي أنفها و فمها و يعتبر كشف الفم عندها تبرجا ممقوتا ... ) .

المصدر كتاب (الرشايده) صفحه 52 - 53 .

تحياتي المخلصه .

احييك اخي السمهودي على ما تطرحة من مواضيع توضح تاريخ الرشايده في افريقيا معلومات قيمه استفدنا منها

مـــوضوع يستحق التثبيت شكرا جزيلا لك اخي السمهودي وبارك الله فيك

هلا أخي صقر الحره , و شاكر لك ثنائك و مشاركتك الطيبه , و نحن هنا للفائده و الموقع أسس للفائده , و كلنا مكملين لبعضنا .
و نتمنى من الأخوان أن ينشروا كل ما هو مشرف و مجيد من التواريخ للقبيله .

اخي السمهودي من يستحق الشكر هنا انت على ماتقوم به من جهوود كبيره في توضيح تاريخ الرشايده في افريقيا وهذا من طيب معندك يا طويل العمر وبارك الله فيك
وعساك على القوه
ونتمنى للمعنيين بثبيت الموضوع لما له من فائده عامه وتقبلي تحياتي

احييك اخي السمهودي على ما تطرحة من مواضيع توضح تاريخ الرشايده في افريقيا معلومات قيمه استفدنا منها
شكرا جزيلا لك اخي السمهودي وبارك الله فيك على نقل كل مايخص القبيلة
تم التثبيت وعطاء موضوعك الراائع موضوع مميز
خالص الود والتقدير الك

أخي صقر الحره شاكر لك ثنائك الجميل .

هلا أخي لافي و حياك الله و نشكرك كما نشكر الإداره على الإهتمام بمواضيع الأعضاء .
تحياتي المخلصه .

موضوع رائع احسنت الاختيار

شكرا اختي على مشاركتك الطيبه .

ان بني رشيد عندما هاجروا لمصر والسودان على وجه التحديد عن طريق الجزر
كما اطلعت عليه وحتى فى اشاعرهم يتضح ذلك ولي تعليق فى حينه على هذا الموضوع
لكن تحديدا لم تذكر هذه الجزر لا اعلم سبب عدم التطرق الى ذلك من قلة العارفين بها
ام عدم توثيقها ام000 اريد من الاخ السمهودي تزويدنا بالجزر تحديدا
ولما لم يهاجروا عن طريق المواني والذي اقصده مواني البحر الاحمر بالجزيرة العربية
لكن مصر والسودان دخلوا عن طريق المواني

انا ملاحظ ان الرشايده في جميع الدول العربيه الاسويه والافريقيه

السؤال اللي يطرح نفسه هل يوجد رشايده في قارة اوربا وامريكا
او حتى الان مع الطريق الى جميع القارات

السمهودي كن بخيرا

أستاذي \ جابر المهيمزي سأطلع على بعض الكتب و سأسأل أيضا بعض الباحثين أمثال العلامه \ عطا الله ضيف الله و الباحث بالأنساب \ رباح القوبع و عندها سآتيك بالخبر .
(ملاحظه) الزنيمات رحيلهم كان من مدينة الوجه و الدليل التالي :
1- وجود بعض البيوت و العوائل المتبقيه من الزنيمات مثل المهامزه و أيضا القزايزه و العوازم .
2- زيارة الشيخ \ لويخ السمهودي شيخ شمل كافة قبائل الزنيمات لمدينة الوجه قبل 4 سنوات تقريبا .
تحياتي المخلصه .

أستاذي جابر المهيمزي بالنسبه للجزر و الأماكن التي رحلوا منها فنقول كالتالي :


يقول المحقق و الباحث التاريخي العلامه \ عطا الله ضيف الله المظيبري عندما حقق كتاب -
(بدو الرشايده - الرحالة العرب بشرق السودان , the rashaayda bedouin arab pastoralists of eastern sudan) .
في الهامش (الحاشيه) صفحه رقم 183 ما هذا نصه .


(أبو زنيمه : رأس من اليابسه من شبه جزيرة سيناء داخلا في خليج السويس على ضفته الشرقيه , و يقع على بعد 135 كيلو متر جنوب مدينة السويس و ليس للزنيمات <القبيله> في هذا المكان أي صله تذكر . لا من حيث الاستيطان و لا من حيث الهجرة . فهم هاجروا من الساحل السعودي على البحر الأحمر و تحديدا من مدينة <الوجه> و <أم لج> إلى السودان بيان هذا :

1- قصيدة تغلب على مقاطعها ثقافة محترفي الملاحه البحرية و يقال أنها لامرأة من الحليمات <إحدى فروع الزنيمات> هاجرت و زوجها مع من هاجروا إلى السودان . فآثر أبوها البقاء على الهجرة معهم . فمع طول الغيبه أخذ الشوق ينتابها لرؤية والدها , فبعثت له قصيده مع مرسال وهمي يقود سفينة شراعيه منطلقا من <الرتقه> باتجاه <رابغ> ثم مرورا [OVERLINE]بجبل <حسان> ثم وصولا إلى مرسى [OVERLINE]<أبو خالد>[/OVERLINE][/OVERLINE] عند موضع <الحوي> . توضح أكثر من ذلك فتقول :
ياراكب اللي من <الرتقه> سراء يوم التراحيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و العصر ملا على <رابغ> القلعة يخشروني
على طلوع القمر هبت عليه أريب تناكيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و اللي حدا برهم يسمع نباهم يسمروني
و الصبح إليا جبل <حسان> من تحت التضاريب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و الجوش للبر لقوا شمبزه لا ترتخوني
مرساك <أبو خالد> البري و برح لك كلاليب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و إليا طرحتم لزوم أثنين منكم ينزلوني
تلقون شائب شملق كنه الذيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, تكثر تراحيبه بكم و اللي حداه يرحبوني
قل له لقينا ديارا سكنها ما غير الأجانيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, لا عاد نعبأ لهم قادي و هم ما يطلبوني
ودعتك الله عدد ما في البحر تمشي دغاليب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و عداد جم الذراء ما ترتع القفراء بهوني

و معنى :

الرتقه : مرسى بالسودان و قيل موضع .
ملا : ملأوا قلعة الشراع بالهواء استعدادا للسفر و تطلب مشاركتهم بقولها : <يخشروني> .
الأزيب : ريح تأتي من الجنوب .
جبل حسان : جزيره قبالة <أم لج> .
الجوش : العمود الأمامي لمقدمة شراع السفينه .
شمبزه : اسم علم لمدخل شعب بحري تسلكه السفن الشراعيه و هي في اتجاهها إلى الرسو .
أبو خالد : مرسى للسفن الشراعيه عند <الحوي> جنوبا من ميناء <كركمه> .
قادي : قادي الكره كانوا يقودونها لشريف مكه كضريبه .
حم الذراء : الابل في مراتعها في الأرض القفر .

2- لا تزال بقايا من الزنيمات <الرشايده> و <العوازم> و <العرينات> و <القزايزه> تتواجد في مدينة الوجه . و لم تنقطع صلتهم أبدا بأهل السودان . و مصر و يحسن التنويه إلى أن المجموعه في مصر انفصلت عنهم - على أقوى الروايات - في منطقة حلايب .... ألخ ) .



تحياتي المخلصه .

اخي الا ستاذ السمهودي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلعتُ على ماذكرتَ وكان لي تعليقا عليه من باب المشاركة فحسب
كوني مطلعا لا باحثا بالانساب ولم اكن راويا او مؤلفا وعلى بركة الله نبدأ:
اوردت فى قولك:
اولا:-
(ملاحظه) الزنيمات رحيلهم كان من مدينة الوجه و الدليل التالي :
1- وجود بعض البيوت و العوائل المتبقيه من الزنيمات مثل المهامزه و أيضا القزايزه و العوازم .
2- زيارة الشيخ \ لويخ السمهودي شيخ شمل كافة قبائل الزنيمات لمدينة الوجه قبل 4 سنوات تقريبا .
التعليق:
-*-نعم يوجد في محافظة الوجه حالياكلا من
المهيمزات
والعوامرة
والقزايزة
والعرينات
والعوازم
الا ان الصلة على حد علمي مقطوعة فيما بين عوازم وعرينات الوجه وبين اهل السودان
ومصر كليا وهم ينفون صلتهم بالرشايده قطعيا وهذا شأنهم لان الناس مؤتمنون على انسابهم
وليس لنا على ذلك اي تعليق او تغليق0 لان الحديث فيه من باب المراءالذي لايجدي بفائدة تذكر0
اما رحيل الزنيمات لايحصر على الوجه بذاتها
بل رحلوامن شمال ضباء من الخريبة وجبة ومن ميناء ضباءومن القف جنوب ضباء والذي تصب فيه روافد
وادي العين والتي تقع فيه قلعة الازنم وهي معروفة حتى وقتنا الحاضر وكذلك من حوازشمال الوجه وعنتر ومن ميناء الوجه وكذلك جزيرة
ريخه بالوجه وميناء هبان بالوجه ومن جزيرة ابوخالد التي تقع جنوب الوجه وكذلك الخرج منتصف بين الوجه
واملج وكذلك من جزيرة العباسي بينبع وميناء ينبع وكذلك من جزيرة حرمان بالرائيس ومن ميناءجده
وما ذكرناه على سبيل الإجمال لا التفصيل الدقيق الذي نتركه لوقته
--*-- اما عن زيارة الشيخ \ لويخ السمهودي شيخ شمل كافة قبائل الزنيمات لمدينة الوجه قبل
4 سنوات تقريبا
لم اعلم عن زيارة الشيخ الذي ذكرته ولم يُذكر انه زار الوجه على الاطلاق الا اذا كانت زيارته خاصة لاناس
معنيين لانعرفهم من خارج القبيلة ولايُريد ان يطلع عليها احد فالله اعلم
ثانيا:
ثم اردفت قائلا:-
يقول المحقق و الباحث التاريخي العلامة \ عطا الله ضيف الله المظيبري عندما حقق كتاب -
(بدو الرشايده - الرحالة العرب بشرق السودان , the rashaayda bedouin arab pastoralists of eastern sudan) .
في الهامش (الحاشيه) صفحه رقم 183 ما هذا نصه .
أ-(أبو زنيمه : رأس من اليابسه من شبه جزيرة سيناء داخلا في خليج السويس على ضفته الشرقيه ,
و يقع على بعد 135 كيلو متر جنوب مدينة السويس و ليس للزنيمات <القبيله> في هذا المكان
أي صله تذكر . لا من حيث الاستيطان و لا من حيث الهجرة
ب- فهم هاجروا من الساحل السعودي على البحر الأحمر و تحديدا من مدينة <الوجه> و <أم لج>
إلى السودان ( اي الزنيمات)
بيان هذا :
- قصيدة تغلب على مقاطعها ثقافة محترفي الملاحه البحرية و يقال أنها لامرأة من الحليمات
<إحدى فروع الزنيمات> هاجرت و زوجها مع من هاجروا إلى السودان . فآثر أبوها البقاء على
الهجرة معهم . فمع طول الغيبه أخذ الشوق ينتابها لرؤية والدها , فبعثت له قصيده مع مرسال
وهمي يقود سفينة شراعيه منطلقا من <الرتقه> باتجاه <رابغ> ثم مرورا [OVERLINE]بجبل
<حسان> ثم وصولا
إلى مرسى <أبو خالد>[/OVERLINE] عند موضع <الحوي> . توضح أكثر من ذلك فتقول :
ياراكب اللي من <الرتقه> سراء يوم التراحيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و العصر ملا على <رابغ> القلعة يخشروني
على طلوع القمر هبت عليه أريب تناكيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و اللي حدا برهم يسمع نباهم يسمروني
و الصبح إليا جبل <حسان> من تحت التضاريب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و الجوش للبر لقوا شمبزه لا ترتخوني
مرساك <أبو خالد> البري و برح لك كلاليب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و إليا طرحتم لزوم أثنين منكم ينزلوني
تلقون شائب شملق كنه الذيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, تكثر تراحيبه بكم و اللي حداه يرحبوني
قل له لقينا ديارا سكنها ما غير الأجانيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, لا عاد نعبأ لهم قادي و هم ما يطلبوني
ودعتك الله عدد ما في البحر تمشي دغاليب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و عداد جم الذراء ما ترتع القفراء بهوني
و معنى :
الرتقه : مرسى بالسودان و قيل موضع .
ملا : ملأوا قلعة الشراع بالهواء استعدادا للسفر و تطلب مشاركتهم بقولها : <يخشروني> .
الأزيب : ريح تأتي من الجنوب .
جبل حسان : جزيره قبالة <أم لج> .
الجوش : العمود الأمامي لمقدمة شراع السفينه .
شمبزه : اسم علم لمدخل شعب بحري تسلكه السفن الشراعيه و هي في اتجاهها إلى الرسو .
أبو خالد : مرسى للسفن الشراعيه عند <الحوي> جنوبا من ميناء <كركمه> .
قادي : قادي الكره كانوا يقودونها لشريف مكه كضريبه .
حم الذراء : الابل في مراتعها في الأرض القفر .
2- لا تزال بقايا من الزنيمات <الرشايده> و <العوازم> و <العرينات> و <القزايزه> تتواجد في مدينة الوجه .
و لم تنقطع صلتهم أبدا بأهل السودان . و مصر و يحسن التنويه إلى أن المجموعه في مصر انفصلت عنهم
- على أقوى الروايات- في منطقة حلايب .... ألخ ) .
التعليق:
- استاذنا القدير ابوماجد عطا الله حفظة الله اعتبره مؤرخا للقبيلة وشهادتي فيه مجروحة لانك تعرف رأيي
شخصيا فيه لايوجد اثنان في القبيلة مثله وهذا احتساب 000 اما
أ: ان قبيلة الزنيمات (لايطلق اسمها على ابوزنيمة) اخى الزنيمات لم تكن قبيلة الزنيمات تعتبر عمارة
وان كان لهم سكنى او بقاء لحقبة زمنية في (ابو زنيمة) فانه لم ولن يطول لبني رشيد بقاء زمني كما طال
بقائهم في (الازنم) وقيل (الازلم) يبعد عن ضباء جهة الجنوب بما يقارب (60)كيلوا عاش فيه كلا من الزنيمات
مهامزة وقزايزة وخيارات ومن البراطيخ العوامرة ومن البراعصة الجلادين ونخص بالذكرمن اولاد قربوس و كذلك العدون
وقدذكرت ذلك فى مخطوطه خطيتها عام 1413هـ وذُكر ان بنى رشيد ياخذون الاتاوة على الحاج فى تلك المنطقة
لكثرة عددهم وعتادهم

ب- لم يكن الزنيمات او الزليمات هم الوحيدون الذين هاجروا من( الوجه -وام لج) الا ان كثيرا من
البراطيخ و البراعصة هاجروا كذلك من الوجه وام لج
كما انني اوردت قصة فى المخطوطة آنفة الذكر ان رجلا يقال له سليم بن حمود بن حمدان اللهيب
سمع من والده الذي ادرك زمن بني رشيد وهم يقطنون ساحل البحر الاحمر من محافظة ضباء الى محافظة
الوجه وتقدر هذه المسافة بثلاثمائة وثلاثون كيلوا متر هذا الرجل توفى عام 1401هـ عن عمر يناهز
المائة وخمسون سنة يقول :
هاجر بعضا من قبيلة الرشايده من تلك المنطقة بسبب الجدب والقحط الذي دام عليهم سبع سنوات ومن عدم
الاستقرار لان الجزيرة العربية كانت منطقة نزاعات بين القبائل فلم يجدوا مندوحةالا الهجرة ولما وصلوا ارض السودان رغبوا بها كونها ملئة بالكلا وليس فيها من ينازعهم وبها غاية ماينشدون من راحة اُرسلت تلك القصيده لمن تخلفوا عن الهجرة وعند وصول القصيدة لحق البقية بذويهم السابقين
فهاجر كلا من كان في توله والحوي وكركمة والهرابة والازلم لكن خرجوا جميعهم تحت مظلة الزنيمي
الا ان دخولهم عن طريق مصر واثناء خروجهم واجهوا الانجليز الذي كان يتصدى لمن يريد الدخول الى مصر والسودان
ا لا انهم تربصوا للقائد الانجليزي فقتلوه
وكانوا يتغنون
شيخ النصارى مات جتنا مكاتيبة
الا انهم دُكوا بالطائرات الحربية البريطانية فمن نجا منهم دخل مصر ومنهم من رحل الى السودان0

تصحيح لبعض ابيات القصيده

تلقون شائب شلمبح يوم احلي كنه الذيب ا
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, تكثر تراحيبه بكم و اللي حداه يرحبوني
قل له لقينا ديارا سكنها غيرالأصاحيب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, لا عاد نعبأ لهم قادي و هم ما يطلبوني
ودعتك الله عدد ما في البحر تمشي دغاليب
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, و عداد حمر الذراء ما ترتع القفراء بهوني

هلا أخي الأستاذ \ جابر المهيمزي و حياك الله .
بالنسبه لزيارة الشيخ لويخ السمهودي لأملج فقد قراءتها عبر لقاء معه في أحد مواقع القبيله و للأمانه لا أدري أقال أم لج أم أو الوجه .
أما بالنسبه للقصيده فأنا نقلتها حرفيا من الكتاب المذكور (بدو الرشايده - الرحالة العرب بشرق السودان) لوليام يانج , و تحقيق عطا الله ضيف الله المظيبري حفظه الله .

أما أن بني رشيد كانت تأخذ أتاوه مقابل حماية القوافل , و أيضا بأن الزنيمات من بني رشيد عبرت إلى السودان من الساحل الغربي للجزيره العربيه بعد أن أستقرت فترة غير قصيره بالجزر ما بين الجزيره العربيه و السودان فهذا حق و الدليل التالي :

يقول الباحث بالأنساب الأستاذ \ رباح مبارك القوبع في كتابه (قبيلة الرشايده) , الجزء الثاني , صفحه 637, في موضوع (الرشايده و الرحالة الأجانب) , ما هذا نصه .

(الرحالة جون لويس بركهاردت و له كتاب و اسمه <ملاحظات عن البدو و الوهابيين> و يقع في مجلدين .
و كتب بركهاردت معلوماته عن القبائل و الجزيره عندما زار بلاد الحجاز عام 1814 ميلادي و قد اشتريت هذا الكتاب من إحدى مكتبات تجاريه في <لندن> و هو مترجم للعربيه .
و جاء فيه عن قبيلة بني رشيد ما يلي :
<بني عبس : مجموعة عائلات قليله منحدره من القبيلة الموغلة في القدم و المشهوره و التي نشاء في كنفها عنتره . لا تزال تقطن في جبل الحساني على بعد أربعة أيام سفر شمالي <ينبع> و تسمى الجزيرة المقابله لشمال <ينبع> <الحره> و تعد عبس القبيلة الوحيده التي احتفظت بإسم عبس في الجزيره العربيه) أ ه .
أنتهى .

و هذه صور من كتاب (ملاحظات عن البدو و الوهابيين) .

هلا أخي و شكرا على مشاركتك الجميله .

يديك الف عافيه صراحه معلومات بعضها يجهلني
الف شكر لك
تحياتي حب الغموض

هلا أخوي فهد المهيمزي و شكر لك مشاركتك الجميله .

اخي السمهودي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مازال مداد الحديث تسرده أقلام الردود برحلة رشيدية إلى قارة
أفريقية حدى حادي التعبيربها الى أعالي الجبال صعودا فما أن لبِثت حتى انحدرت بعد حين من الدهر نحو أودية سحيقة روافدها أقوال المستشرقين تصب بها ولا تفيض شعابها إلى غيرها لكن حال مغبة الكلا يُتبعُ برقُ الحيا فلعلنا
ننظر الى مانقل على حد قولك :
يقول الباحث بالأنساب الأستاذ \ رباح مبارك القوبع في كتابه (قبيلةالرشايده) , الجزء الثاني , صفحه 637, في موضوع (الرشايده و الرحالة الأجانب) , ماهذا نصه .
(الرحالة جون لويس بركهاردت و له كتاب واسمه <ملاحظات عن البدو و الوهابيين> و يقع في مجلدين .
و كتب بركهاردت معلوماته عن القبائل والجزيره عندما زار بلاد الحجاز عام 1814 ميلادي و قد اشتريت هذا الكتاب من إحدىمكتبات تجاريه في <لندن> و هو مترجم للعربيه .
و جاء فيه عن قبيلة بني رشيد ما يلي :
<بني عبس : مجموعة عائلات قليله منحدره من القبيلة الموغلة في القدمو المشهوره و التي نشاء في كنفها عنتره . لا تزال تقطن فيجبلالحساني على بعد أربعة أيام سفر شمالي<ينبع> و تسمى الجزيرة المقابله لشمال <ينبع> <الحره>و تعد عبس القبيلة الوحيده التي احتفظت بإسم عبسفي الجزيره العربيه) أ ه .

التعليق

اخي السمهودي ان الدلائل المعرفية لاتكتمل الابمفهومها سواء كانت املاءات اوحقائق لان
كل كاتبٍ يمثلُ زمانهِ وارضاءُ اعيانةِ والتاريخ اذا أُخذ على عواهنة دون تمحيص
علل تتغصصة الاجيل جيل بعد جيل لاتكاد ان تنطفئ ناره الاوقد اوقد عليها فمن المحرقات اللهائب كتاب بركهاردت سالف الذكر لانه مليئ بالمغالطات والازدراءات
فنكتفي من القلادة ما أحاط بالعنق كقوله الوهابيين فالوهابية اصطلاح أطلق من اعداء الدعوة يقصد به التشويه كما انه لاتكاد ان تجتمع هذه المدلولات اللفظية – ملاحظات- (بدو- وهابيين) كونها تباينية من مبغض حقود اوقلم اجير جاهل حسود اوعدو لدود كما انه لم يذكر بني رشيد نصا في ذلك الكتاب الاانه تحدث عن عبس فما كاد ان يمدح الا وقد ذم بما تتقطع له انياط القلوب وتأباه العقول
فامل من كل كاتب اوباحث اومحقق ان لايزيد النقاشات فيما لم يعود بالنفع فالزج
به عرض الحائط اولى لان كثيرا من الناس يجول بليل دامس يطول ظلامه لانه
حبيس العقلية المنغلقة وعلى أبناء القبيلة إمعان قراءة المكتوب وتقنين المردود لنخرج القارئ والمطلع والسامع بكنوز علم ثمينة ,لايملكها الاقلة قليلة من الناس

واما في قولك:

بالنسبه للقرابيس هو إسم أطلق على معظم الرشايده الذين رحلوا للسودان , و الدليل كالتالي :
1-
كتاب (رحلات في صحراء بلاد العرب)للرحاله تشارلزأم . داوتي , حيث سمى الذين في الساحل و خصوصا الزنيماتبالقرابيس .
2-
كتاب (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحة 156 ,لدكتور \ يوسف فضل حسن , حيث نسب الفروع الثلاثة لقربوس بن رشيد بن سالم .


التعليق

تبين جليا في ماكتبته في الفقرة الاولى تخصيص مسمى الذين في الساحل و خصوصا الزنيماتبالقرابيس
استنادا لكتاب (رحلات في صحراء بلاد العرب)للرحاله تشارلزأم . داوتي ,.
لكنني ذكرت ان القرابيس اولاد قربوس وقربوس ومقربس من جلادان أي أن إسم قربوس لم يطلق على عامة الرشايده بل أطلق على أولاد جلادان
فبهذا اتفقنا على أن (قربوس) اسم أطلق على بعض أو معظم الرشايدة
فمصدرك كتاب رحالة مؤلف , ومصدري من الذي لم يبرح أرضه وإن كان عمن هاجروا تخلف أي نُقل لي من اناسٍ لحقتُ عليهم وهم لحقوا على من اخبرهم بذلك
أما في الفقرة الثانية :ــ
فقد نسبت الفروع الثلاثة أي (البراعصة والبراطيخ والزنيمات) لقربوس بن رشيد بن سالم استنادا
لكتاب (دراسات في تاريخ السودان) , الجزء الأول , صفحة 156 ,لدكتور \ يوسف فضل حسن

التعليق:

لكن ما اعرفه أن سالم بن طاسان من أحفاد قربوس وأمه تدعى كويمله الشاعرة التي أدركت زمن منقرة
وكان بينها وبين أحد شعراء قبيلة بلي من وابصة محاورة شعريه يقال له القريد
قال القريد:
روحت ينبع وجت منحاشة
بالفلوس الي غوي راعيها

ثم قالت هي :
نعنبوا هاللحية المنفاشة والـــشــــــزم كله تليم فيها
منقرة يالله تطول راسه ياخذ الطولة على راعيها

وماجاء باعتراضك قائلا:
البراعصه لم تكن رحلتهم عن طريق الوجه و أم لج , بل كانت عن طريق جده وهذا مؤكد و الدليل التالي :
1- أخبرني أخي الباحث \ موسى محمد نقاء أن ناظر عمومالرشايده أخبره بأن جده دفن بالليث , و لكي تثبت صحة الروايه قمت بالإتصال بالناظرو أخبرني بأن رحلتهم كانت من جده .
2- كتاب(تاريخ شرقالسودان) , الجزء الثاني , صفحه 755 ,للمؤرخ \ محمد ضرارقال ما هذا نصه :
(و حضرت غالبيتهم - أيالبراعصه - بعد سنة 1871 ميلادي .. و منهم ذو عمرو , و هم عدة عائلات كانت فيهمالرئاسه مدة وجودهم بالحجاز(مكه) , و آخررؤساؤهم هناك كانالشيخ \ مبارك بن عمرو بنعوده) .


التعليق


أخي أنا لم اقل أن البراعصه خرجوا من الوجه وام لج جملة بل قلت إن أكثرهم خرجوا من الوجه واملج وكان هذا نص ماذكرته
1- اما رحيل الزنيمات لايحصر على الوجه بذاتهابل رحلوامن شمال ضباء من الخريبة وجبة ومن ميناء ضباء ومن القف جنوبضباء والذي تصب فيه روافدوادي العين والتي تقع فيهقلعة الازنم وهي معروفة حتى وقتنا الحاضر وكذلك من حواز شمال الوجه وعنتر ومن ميناءالوجه وكذلك جزيرةريخه بالوجه وميناء هبان بالوجهومن جزيرة ابوخالد التي تقع جنوب الوجه وكذلك الخرج منتصف بين الوجهواملج وكذلك من جزيرة العباسي بينبع وميناء ينبعوكذلك من جزيرة حرمان بالرائيس ومن ميناء جده
وماذكرناه على سبيل الإجمال لا التفصيل الدقيق الذي نتركه لوقته
2- لم يكن الزنيمات او الزليمات هم الوحيدون الذين هاجروا من( الوجه -وام لج) الا انكثيرا منالبراطيخ و البراعصة هاجروا كذلك من الوجهوام لج
كما انني اوردت قصة فى المخطوطة آنفة الذكر انرجلا يقال له سليم بن حمود بن حمدان اللهيبسمع منوالده الذي أدرك زمن بني رشيد وهم يقطنون ساحل البحر الاحمر من محافظة ضباء الىمحافظةالوجه وتقدر هذه المسافة بثلاثمائة وثلاثونكيلوا متر هذا الرجل توفى عام 1401هـ عن عمر يناهزالمائة وخمسون سنة يقول :
هاجر بعضا منقبيلة الرشايده من تلك المنطقة بسبب الجدب والقحط الذي دام عليهم سبع سنوات ومن عدمالاستقرار لان الجزيرة العربية كانت منطقة نزاعات بينالقبائل فلم يجدوا مندوحة الا الهجرة ولما وصلوا ارض السودان رغبوا بها كونها ملئةبالكلا وليس فيها من ينازعهم وبها غاية ماينشدون من راحةاُرسلت تلك القصيده لمن تخلفوا عن الهجرة وعند وصول القصيدة لحق البقية بذويهمالسابقين
فهاجر كلا من كان في توله والحوي وكركمةوالهرابة والازلم لكن خرجوا جميعهم تحت مظلة الزنيمي
الا ان دخولهم عن طريق مصر واثناء خروجهم واجهوا الانجليز الذي كانيتصدى لمن يريد الدخول الى مصر والسودان
ا لا انهمتربصوا للقائد الانجليزي فقتلوه , وكانوا يتغنون(شيخ النصارى مات جتنا مكاتيبة)
الا انهم دُكوا بالطائرات الحربية البريطانية فمن نجا منهم دخل مصرومنهم من رحل الى السودان0
كما انني ساضيف ماذكره لي رجل من المعاقلة من قبيلة بلي يبلغ من العمرخمس وسبعين سنه لحق على جده صالح الذي توفى عام 1388عن عمر يناهز المائة وثلاثين سنه يقول ان الطرقي يخرج من الوجه الى ينبع ما يحمل معه زادا ولا طعام حيث ان تلك المنطقة عامرة باهل الكرم والجود بني رشيد والبيت بجانب البيت يعيشون فى رتعا من الخيرات حتى دارت الايام فامحلت الارض وجدبت الديار ودام بني رشيد فى ظنك مايقاب العشر سنوات , تسبب ذلك الى هجرتهم من مرسى الخرج وهو منتصف بين املج والوجه
يقول الوقت ذلك فى العهد التركي عندما مر النجاب (حامل البريد) من مصر الى مكه مر بمكان يقال له ( اشيعر) مراتع للضبا والمنطقة كانت محول وجد الضبا متصرعه من الجوع فقال:
الا ياضبانا سيل اشيعر لقيتك
تعولن ومن كثر العوال خوار
ياليتكن تنشالن لي واشيلكن
وابدلكن من داركن لدار



لكــم أجمــل التحــايا

مقدمة رائعه من شخص رائع عزيز على قلوبنا .





كلام سليم أؤيده بقوه , و لكن يجب علينا أن لا نغفل أو نتجاهل دور الرحاله ليس فيما يخص النسب و لكن فيما يخص الأحداث التي عاصرها في رحلته من حيث الزمان و المكان .




لو سلمنا بأن الرحاله تشارلز أم . داوتي , كان مخطيء فيما قاله , فهل د \ يوسف فضل حسن , كان مخطيء .
نجاوبك بأنه لم يكن مخطيء لأنه وثق هذا القول بناء على ما يتوارثه شيوخ الرشايده في السودان بالسماع عن شجرة نسبهم على هذا النحو ( قربوس بن رشيد بن سالم) , و قد أكد ذلك الباحث القدير \ عطا الله ضيف الله في بحثه الذي موضوعه (قبيلة بني رشيد في الكويت و السعوديه من تربة واحده أصلا و فرعا) صفحه 6 .







أخي جابر كلامك سليم و هو مبني على الروايات أكثر من النصوص التاريخيه , و بما أنني ذكرت بعض روايات أهل السودان بسبب رحيلهم و أماكنها في أساس الموضوع فلابد لي من أن أعيدها عليك و هي كالتالي :

و هناك بعض الروايات عن كبار الرشايده و التي تشير إلى أن الجدب و القحط هو السبب الرئيسي في هجرة الرشايده إلى السودان و إليك بعض هذه الروايات :

اقتباس:

1- يقول القاضي \ علي بن **** بن حيان من البراعصه من قبيلة الرشايده في السودان : (أتى قومنا من بلدهم الحجاز و من نجد و كانت قد أجدبت لمدة سبع سنوات و هي ممحله لا مطر فيها و لا سيل و هلكت الغنم و الإبل و صار بعض القوم يعمل في <جده> و هناك وجدوا من أهل المراكب في البحر الأحمر أن مناطق سواكن و بورتسودان <كذا> و مصوع و قروره أن هذه المناطق ممطره و أرسلوا مبعوثين عنهم لمعاينة ذلك .. و رجع هؤلاء و أخبروا قومهم فهاجروا جماعه إلى قروره و فريق إلى مصوع و ثالث إلى جنوب مصر خرجوا في أسرهم و ما بقي لهم من نياق) أ ه .

أنظر من البراعصه (آل حيان) يذكر رحيلهم و إخبار ربعهم لهم بعد أن عملو في جده .

اقتباس:

2- يقول أحمد بن صويلح بن الشيخ عبد الله السمهودي من الزنيمات من الرشايده : (اتجهوا إلى جدة و منها أرسلوا رائدهم للسودان <عطيه بن ارشيد من الزنيمات> ليستكشف لهم مناطق عقيق و طوكر فعاد الرائد إلى أهله يحمل البشرى بجودة المراعي و كثرة الصيد فرحلوا إليها) أ ه .

و هنا روايه بأن الزنيمات رحلوا من جده .

اقتباس:

3- يقول حامد بن محمد بن مشحي من البراعصه من الرشايده : (أنه سمع من أسلافه أن الرشايده كانوا في الحجاز و كانوا قديما أغنياء ينتجعون في تلك البلاد فأتى على الأرض جدب أمتد لسبع سنين ماتت معظم الإبل فاجتمع الرشايده في موضع يعرف ب <فرسان> و منه تعاونوا حتى بلغوا السودان) أ ه .

و هنا روايه بأنهم رحلوا من فراسان في جيزان .

اقتباس:

4- يقول العمده سليم بن سعد بن سليم بن سعد من البراطيخ من الرشايده : (أن سكن الرشايده في الجزيره العربيه و كانوا أصحاب إبل و غنم و عندما ألمت بهم سنوات جدب أتاهم أصحاب المراكب و منهم <رشيد بن حلمه من الزنيمات و صويلح بن براك من البراطيخ> و كانوا يترددون على <بلاد العجم> من ناحية <حلايب> فلما أخبروهم بجودة مرعاه و استقرار الأمن فيها هاجر بعضهم إلى حلايب و اتجه بعضهم إلى فرشوط و سوهاج في مصر) أ ه .

و هذه الروايه لم تحدد من أين كان الرحيل .

اقتباس:

و يقول عبد الله بن محمد بن عوده من البراعصه من الرشايده : (أن الرشايده كانوا ينتشرون في الجزيره العربيه من نجد إلى برزان و حول مكه و جده و الغصن و على أثر خلاف بينهم و بين عون باشا الحاكم من الأشراف في عهد التركيه , نزح الرشايده إلى بر العجم - أي غرب البحر الأحمر - و كان ذلك أبان الحكم التركي المصري ...) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 181 .

و هذه روايه تبين ديارهم دون أن تذكر مكان رحيلهم .

تحياتي المخلصه .

مشاركة عارضة
لاتعليق على ماسبق ولاتغليق للموضوع
لكن اشارة قلم لاحظتها بين اسطر الردود والتعليقات واحببت ان
انوه عنها
لرواد الصرح المهيمزي صرح المحبة وميدان النقاش العلمي ومكان
النقدالبناء من والى كل رشيدي عبسي ولكل من تربطنا به صلة دين
اونســـب لاننا امــــــة واحده
هدفها
التزود من معين المعرفة والوصول الى حقيقة زويت عنا عبر احداث الزمان
وبما ان الامر لم ينتهي بالنقاش آنف الذكرعلى اماكن هجرة بني رشيد لانه امر
لم يكن بالغ الاهمية فالاهم:
- ماهي دوافع الهجرة وكيف كانت وزمنها بالتحديد الوثائقي
-اهم الاسباب للهجرة اجتماعيا او سياسيا ومن المسبب لها
كما نامل من الاعضاء والرواد دعم بمايثري الموضوع ولايكتفون
بكلمة شكر اوعبارات مرور لان هذا الصرح مليئ بالمثقفين والكوادر
المتعلمه

أستاذي \ جابر المهيمزي أشكرك على نقاشك الجميل و الذي أن دل على شيء فإنما يدل على سعة إطلاعك و ثقافتك .
كما أنني مؤيد لكلامك بخصوص بعض الأعضاء و الذين تكون دائما مشاركتهم هي الشكر , و نحن أيضا نشكرهم على شكرهم , و لكن صدقوني لم ننزل كذا مواضيع لأجل الشكر بل نريد الرأي و المشاركه في المعلومات لكي يخرج الكل بفائدة المعلومات .

أستاذي \ جابر المهيمزي بالنسبه لأسباب رحيل قبيلة الرشايده , فهي حسب النصوص التاريخيه و الروايات الشعبيه منحسره في ثلاثة أسباب (حسب إطلاعي) , و هي كالتالي :

السبب الأول :

السبب الثاني :

اقتباس:

(2)- بسبب القتال و الحروب :

اقتباس:

يرى بعض الباحثون أن سبب هجرة فروع الرشايده الأساسيه إلى السودان يعود إلى الخلاف الذي نشأ بين الرشايده و بين الأشراف و ما عقبه من قتال . و ممن أشار إلى ذلك الأستاذ \ عمر رضا كحاله بقوله : (و قد هاجرت إليها من الحجاز سنة 1288 هجري \ 1871 ميلادي , بسبب قتال وقع بينها و بين بعض القبائل هناك , فعبرت البحر الأحمر من جده و نزلت في أرض الحباب و كانت تعد نحو ألف رجل و معهم أسلحتهم و أولادهم و إبلهم فأعترضهم الحباب , و جرت بين الفريقين وقائع أدت إلى سفك الدماء) , المصدر كتاب (معجم قبائل العرب) الجزء الثاني صفحه 434 . و يقول عبد الله بن محمد بن عوده من البراعصه من الرشايده : (أن الرشايده كانوا ينتشرون في الجزيره العربيه من نجد إلى برزان و حول مكه و جده و الغصن و على أثر خلاف بينهم و بين عون باشا الحاكم من الأشراف في عهد التركيه , نزح الرشايده إلى بر العجم - أي غرب البحر الأحمر - و كان ذلك أبان الحكم التركي المصري ...) , المصدر كتاب (دراسات في تاريخ السودان) الجزء الأول صفحه 181 .

السبب الثالث :

اقتباس:

فحسب القصه أن أحد القاده السعوديين طلب الزواج من إحدى فتيات الرشايده الجميلات , فرفض الرشايده ((( أن يخلطوا سلالتهم))) ففروا في الليل عبر البحر الأحمر الى إرتيريا في آواخر حكم الأتراك . المصدر كتاب (بدو الرشايده - الرحالة العرب بشرق السودان , the rashaayda bedouin arab pastoralists of eastern sudan) تأليف د \ وليام يانغ صفحه 245 - 247 .

و أنا أقول على الباحثين البحث المستمر في أسباب رحيل هذه القبيله العريقه و التي كانت رحلتها مثل تغربة بني هلال أن لم تكن أعظم - التي تشابهها بأسباب الرحيل , و أيضا المكان الذي رحلو منه و القارة التي وصلوا إليها - .


تحياتي المخلصه .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني المتحاورين بهذا الموضوع أحييكم وأرحب بكم أجمل ترحيب

أخي السمهودي ذكرة ثلاثة اسباب ومصادر هذه الاسباب

وألحقيقه أنا بحكم بحثي عن سبب الرحيل وماحصلت عليه من معلومات

أتفق تماما مع السبب الثاني وهو بسبب الحروب كل المصادر تشير الى هذا السبب

وكبار السن من القبيله لايعرفون غير هذا فقط وللمعلومية لم يكن الرشايده لوحدهم من هاجر
بل معهم قبايل مثل حرب وسبيع والبقوم وغيرهم من القبايل

أما الموقع الذي رحلو منه مابين مكه واليث هذا ماعرفه مع أن هناك أسماء لقرى
لم أجد لها تفسير مثل مرغان والنبوان وبعض الاسماء لاتحضرني

الطالع من الرياض على طريق الطائف يجد هذه الاسماء والطالع من حايل على طريق المدينه يجد هذه الاسماء

ماهو الرابط بين هذه الاسماء !! وماسبب التسميه

وتقبلو خالص الود والتقدير

هلا أخوي أبو عبد الرحمن و حياك الله .
صراحه ما أقتبسته يحتاج لبحث و أنا أشكرك على هذه المعلومه الثمينه , دائم معلوماتك ثمينه و دقيقه .

ان هذا الامر لا اجد له وجود في هذا الزمن زمن الناتو والحرب على الارهاب والمادة والثروة والسلطة والعلم

مااعرفه ان جميع من في السودان يطلق عليهم رشيدي في حال اننا نتحدث عن العرقيات العربية هناك .