بحث لطلاب والطالبات عن الطبيعة الإنسانية

المملكة العربية السعودية

الطبيعة الإنسانية

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة :

كانت قضية تربية الإنسان هي المهيمنة على فكر التربويين وتصورات الفلاسفة , بينهم ضروب من الاختلاف أكثر من اتفاقهم , ويرجع ذلك إلى اختلاف مدركاتهم حول طبيعة الإنسان .
ويعد الوقوف على أبعاد الطبيعة الإنسانية ومعرفة منطلقاتها ومحدودات سلوكها هو المصدر الحقيقي للتنظير التربوي , ذلك الذي يقوم على أساس الفهم الدقيق للطبيعة الإنسانة (وجودا" , وقيمة , وغاية ) , فالإنسان هو مادة التربية .
فلقد اختلفت الفلسفات في النظرة إلى حقيقة الإنسان وطبيعتة , وتعددت بتعدد العصور :فقال أرسطو قديما"}أن الإنسان حيوان ناطق{ , وقال علم الاجتماع } أن الإنسان حيوان اجتماعي {
وقال رسٌو }أن الإنسان خير بطبيعتة { , وقال هوبر }أن الإنسان مسير لا مخير{ , وقال أرنست كاسيرو } أن الإنسان خالق الرمز ومستخدمة { .
وقالت المسيحية }أن الإنسان مخلوق بهيمي تعمية شهواتة وتضله نزواتة ولا خلاص له إلا أن يتطهر من آثامه بقتل الجانب الحيواني فيه { , وقال الماديون}أن الإنسان جزء من الطبيعة يخضع لما تخضع له من قوانين وأسس , فهو جزء منها وليس منفصلا" عنها وسلوكه مقنن ومحدد في ضوئها{ , وقال آخرون } أن الإنسان كائن تتحقق ذاتة في ضوء ما يقوم به من فعل , وأن ماهيته ليست سابقة على وجودة , بل إن وجودة سابق على ماهيته , وأن الإنسان ليس ما هو كائن بل ما سوف يكونه { .
ويرون في مجال علم النفس } الربط بين سلوك الإنسان والحيوان{ , وهناك من يرى تفسير السلوك في إطار الغرائز ( فرويد ) , وهناك من يفسرون سلوك الإنسان في ضوء تنظيم الدوافع والحاجات (( تنظيم ماسلو )) . وكان نتيجة ذلك كله الخطأ في تربية الإنسان , وماترتب على ذلك من مشكلات تمثلت في عدم تجانس مبادئ التربية واختلاف منطلقاتها وغاياتها .الأصول التربوية لبناء الشخصية المسلمة د.عبدالودود مكروم ص 15

وسوف نتحدث بمشيئة الله في هذا البحث عن الطبيعة الإنسانية من حيث المفهوم ,والغرائز , والدوافع ,والافكر التقليدية والحديثة لها وموقفها من قضية الجبر و الاختيار .






الطبيعة الإنسانية :

اهتم علماء التربية بالأسس النفسية للإنسان , وكان أول اهتماماتهم , البحث عن طبيعة الإنسان ومكوناته , فظهر ماعرف بنظرية الملكات (Mental Faculties) وهي النظرية القائلة بأن لدى الإنسان ملكات عقلية مختلفة , وهي قوى خاصة , يمتاز بعضها عن بعض مثل ملكة التذكر وملكة التخيل وملكة الانتباه ........ وترى هذه النظرية إن كل ملكة من هذه الملكات يمكن أن تلاحظ وتدرس مستقلة عن الملكة الاخرى .
ثم جاءت نظرية التدريب الشكلي (Formal Discipline) وقد بنيت هذه النظرية على نظرية الملكات السالفة الذكر وكانت ترى أن الملكات أو القوى العقلية المستقلة تشبه العضلات , مع أنها يمكن أن تقوى بالتمرين عن طريق أي نشاط يختاره لها , فإذا زادت قوتها عن طريق هذا التمرين , فإنه يسهل فيما بعد استخدامها في مواقف أخرى متشابهة .

الغرائز :

وهي نظرية قديمة , تقول بأن الغرائز هي ما لدى الإنسان من استعدادات فطرية , تدفعه إلى القيام بسلوك خاص , إذا ما ادرك نفسه في موقف أو مجال معين .
واختلف العلماء في عدد تلك الغرائز عند الإنسان ,فيرى فرويد أن ثمة غريزة واحدة تتحكم في سلوك الإنسان وهي الغريزة الجنسية , اما ادلر فيرى أن الغريزة الوحيدة التي تتحكم في سلوك الإنسان هي غريزة الشعور بالصغارة . اما مكدوجل فمن العلماء الذين قالوا بأن لدى الإنسان أكثر من غريزة مثل :
1- غريزة الخلاص : ويثيرها في الإنسان الخوف من خطر او أذى او اية ظاهرة غريبة مباغتة .
2- غريزة الاستطلاع : وهي محبة الإنسان لمعرفة غوامض الأمور .
3- غريزة النفور : وتكون نتيجة للاشمئزاز مما هو كريه الرائحة , أو مثير للقشعريرة .
4- غريزة الكفاح : وتعتبر من غرائز رد الفعل , واستجابة للنجاة .
5- غريزة السيطرة : ويحركها في الإنسان الشعور بالعزة و السلطة .
6- غريزة الخضوع : وتستثار هذه الغريزة إذا ما شعر الإنسان بالنقص , أو الدونية أو العجز .
7- غريزة الوالدية : وهي غريزة الميل الفطري الى الحنو , والى رعاية من هم في وضع أضعف وبحاجة للمساعدة .
8- غريزة التملك : وهي الحافز للحصول على الأشياء التي يفتقدها الإنسان الفرد أو يجدها جذابة .
9- غريزة التجمع : وتظهر في حب الإنسان للعشرة وكراهته للعزلة .
10- غريزة التركيب والبناء : وهي التي تدفع الإنسان للإهتمام بالأشياء البنائية و التركيبية , وتحبب اليهم الأشغال اليدوية على اختلاف انواعها .
11- غريزة الجنس : وهي دافع فطري يبدو على شكل انفعال بالشهوة الجنسية والميل إلى الجنس الآخر .

الحاجات :

يختلف علماء النفس في عدد الحاجات النفسية الخاصة بالإنسان , ولكن هناك ست حالات تضمنة معظم حالات الإختلاف , وهذه الحاجات هي :

1- الحاجة إلى الطمأنينة ,(الضمان) , Security
2- الحاجة إلى الحب المتبادل , Affiction
3- الحاجة إلى تقدير الاخرين , Recognition
4- الحاجة إلى الحرية , Freedom
5- الحاجة إلى سلطة ضابطة وموجهة , Control
6- الحاجة إلى النجاح , Success
ومعرفة تلك الحاجات تساعد المخططين والمربين والتربويين , في إعداد البرامج التربوية والتعليمية إعدادا" سليما" .

الدوافع :

الدوافع هي حالات او قوى لا نلاحظها مباشرة , بل نستنتجها من الاتجاه العام للسلوك الصادرعنها , فإن كان السلوك متجها" نحو الطعام استنتجنا دافع الجوع , وإن كان السلوك متجها" نحو الشراب استنتجنا دافع العطش , وهكذا وما الدافع إلا حالة داخلية جسمية أو نفسية , تثير السلوك في ظروف معينة , وتوصلة إلى غاية , وتصنف الدوافع كما يلي :
1- الدوافع الفطرية والمكتسبة :
الدوافع الفطرية هي التي تنتقل عن طريق الوراثة , أما الدوافع المكتسبة, فهي تلك الدوافع التي تأتي عن طريق النشاط التلقائي للفرد .

2-الدوافع الشعورية واللاشعورية :
الدوافع الشعورية , يكون الإنسان فيها قادرا" على معرفة دوافعه وسلوكه , والدوافع اللاشعورية , أن يجهل الإنسان الدوافع التي تدفعه للقيام بعمل ما , أو أن يكون وراء سلوكه دوافع لا يعرفها , وقد لا تكون لها صلة على الإطلاق بسلوكه .

العمليات العقلية :

· الانتباه والإدراك :
الانتباه والإدراك عمليتان متلازمتان في العادة , فإذا كان الانتباه هو تركيز الشعور في شيء , فالإدراك هو معرفة هذا الشيء , والانتباه يسبق الإدراك ويمهد له .
· التذكر والنسيان :
التذكر هو استحياء ما سبق أن تعلمناه واحتفظنا به .
والنسيان هو فقدان طبيعي , جزئي , أو كلي , مؤقت أو دائم , لما اكتسبناه من ذكريات ومهارات حركية , فهو عجز عن الاسترجاع أو التعرف أو عمل شيء .
· التفكير :
التفكير هو كل نشاط عقلي أدواته الرمز, أي يستعيض عن الأشياء والأشخاص والمواقف والأحداث برموزها , بدلا" من معالجتها معالجة فعلية واقعية .
· الاستدلال :
الاستدلال هو العملية العقلية التي يستخدمها الكبار , وتستهدف حل مشكلة أو اتخاذ قرار حلا" ذهنيا" , أي عن طريق الرموز والخبرات السابقة . أسس التربية د.إبراهيم ناصر ص106-117



















آراء الفكر التقليدي في الطبيعة الإنسانية :

1- سمو العقل على الجسم :
ذهب الفكر التقليدي إلى أن الإنسان يعتبر عقلا" محمولا" على جسم , و أن هذا العقل يسمو على الجسم بقدراته على الإتصال بالأفكار الخالدة والمستمرة غير المتغيرة التي توجد في عالم الروح العلوي , ووظيفته ضبط شهوات هذا الجسم و نزواته .

2- طبيعة الإنسان واحدة :
أي أن طبيعة الإنسان واحدة في كل مكان وزمان , وأن ((العقل)) هو الصفة الأساسية التي يشترك فيها جميع الناس على إختلاف المجتمعات التي ينتظمون فيها والثقافات التي تميز هذه المجتمعات بعضها عن بعض .

3- عقل الإنسان –عدد من الملكات :
ذهب هذا التصور إلى أن عقل الإنسان يتكون من قوى أو ملكات مثل ملكة التفكير وملكة الذاكرة وملكة الإدراك وملكة التخيل , وينبغي تمييز هذه الملكات عن البيئة بما فيها من العناصر التي هي مادة التفكير أو التذكير أو التخيل أو الإدراك أو الإرادة , فهذه العناصر توجد خارج طبيعة الفرد , ويمكنه أن يصل إليها بتدريب كل ملكة وشحنها بواسطة العنصر الذي يناسبها .

4-عقل الإنسان صفحة بيضاء :
ذهب هذا الاتجاه إلى أن عقل الإنسان صفحة بيضاء أو وعاء فارغ , قابل للتشكل بالمؤثرات الخارجية , وأن ما يظهر فيه من ملكات إنما تأتي من الإنطباعات المختلفة التي تتأثر بها بفعل الخبرة الخارجية .

5- طبيعة الإنسان شريرة :
نشأ من تفسير بعض رجال الدين المسيحي لطبيعة الإنسان فقرروا المساواة بين الناس من ناحية واعتقدوا بخطيئة الإنسان الذي ورثها عن آدم من ناحية أخرى . ولهذا لم يكن لتفسيرهم أي تطبيق سياسي أو اقتصادي . إذ لم تترجم المساواة إلى تنظيمات وإجراءات يمارس فيها الأفراد حقوقهم في الحركة والتفكير , فاستمر المفهوم التقليدي الذي قسم الناس طبقات اجتماعية , واستمر الاعتقاد بسمو الروح على الجسد في الإنسان .



6- طبيعة الإنسان خيرة :
وجد هذا التفسير رد فعل في اتجاه آخر رأى أصحابه أن طبيعة الفرد خيرة في جملتها لأنها من تصميم الخالق الأعلى .

7- الإنسان جزء من كيان أكبر :
يقابل هذا الاتجاه الطبيعي الفردي نظرة فلسفة وصفت الفرد على ضوء علاقاته بالمجموعات الأوسع التي يكون جزءا" منها , وعلى ضوء نموه الحضاري في التاريخ .

8- طبيعة الإنسان بيولوجية :
ذهب أصحاب هذا الاتجاه إلى أن التركيب البيولوجي للإنسان يفسر نشاطه وإتجاهاته , وأن طبيعته البيولوجية تعتبر حقيقة علميه ثابتة على الرغم مما يظهر من تنوع في سلوك الافراد في مختلف الثقافات .في اصول التربية د.محمد الهادي عفيفي ص172-183



الفكر الحديث في الطبيعة الإنسانية :

تغيرت المفاهيم عن الإنسان بفعل التطورات التي حدثت في ميدان هذه العلوم الإنسانية الجديدة , النفسية والاجتماعية وفي مجال العلوم النظرية والتطبيقية , وبفعل زيادة الإهتمام بحقوق الإنسان .

ولذلك نجد الفكر الحديث ينظر للإنسان نظرة متكاملة لا يفصل فيه بين عقل وجسم أو بين وجدان داخلي وتفاعل اجتماعي , إنسان فيه جوانب عقلية وجوانب نفسية وجوانب اجتماعية وجوانب جسمية متفاعلة مع بعضها بحيث نحصل على شخصية إنسانية تتصف بالمرونة والتكامل والتغير والتفاعل مع بيئتها التي تعيش فيها .
فالشخصية الإنسانية يمكن أن ننظر اليها في ضوء الحقيقتين الآتيتين :

*- إن الطبيعة الإنسانية لديها إمكانات وإستعدادات طبيعية منها ما هو حيوي ومنها ما هو اجتماعي ومنها ما هو نفسي ومنها ما هو عقلي , وهي استعدادات وإمكانات تنمو وتتشكل من خلال تفاعلها مع البيئة الكلية , الاجتماعية والطبيعية .

*- إن البيئة التي تتفاعل معها الطبيعة الإنسانية لها جانبان , جانب مادي وجانب اجتماعي , ومن خلال هذين الجانبين تشبع حاجاتها , ومن هاتين الحقيقتين يمكن أن نميز الصفات الآتية :
1- مرونة الطبيعة الإنسانية .
2- التكامل العضوي بين الإنسان وبيئتة .
3- التكامل بين جوانب الطبيعة الإنسانية ذاتها .
4- حرية الطبيعة الإنسانية ونضج ذاتها .
5- الارتباط والتفاعل المتبادل بين الطبيعة الإنسانية والمجتمع . مقدمة في التربية د. محمود السيد سلطان ص60-63






الطبيعة الإنسانية من حيث السلوك :

إن الحديث عن الطبيعة الإنسانية من حيث السلوك يتعلق ببعدين :
الأول : خاص بتحديد موقف الإنسان من قضية الجبر والاختيار(مسير أم مخير)
و الثاني : خاص بتوضيح مفهوم الحرية , وانعكاس ذلك المفهوم على السلوك الإنساني .

أولا": موقف الإنسان من قضية الجبر والاختيار :

يجمع السلوك الإنساني (وفي منظومة متكاملة) بين الجبر والاختيار , أي أن الإنسان مسير ومخير معا" , ذلك أن الإرادة الإلهية على ضربين : ضرب متحقق حتما" وهو السنن الإلهية التي يجري الكون على أساسها وهي قوانين الطبيعة , وهذه السنن ثابتة ومتحققة على مستوى الكون كله , ومن الممكن أن تفهم عن طريق الوحي أو الاستدلال عليها بطريق العقل . وقد أوجب الله سبحانه وتعالى على الإنسان أن يدركها بما يساعده على التوافق معها وعدم مخالفتها , وأن يسعى بعلمه وإرادته بتكييف حياته وفقا" لها .
أما الضرب الثاني فيتحقق عن طريق الحرية والاختيار الإنساني وتلك هي القوانين الخلقية , إنها تتعايش مع قوانين الطبيعة وتحقق دائما" في سياق من الأشياء والأشخاص والعلاقات في العالم الواقعي , ولكنها تنتمي إلى ضرب يختلف عن الواقع , وذلك لأنها تعتبر عملية تفضيل وأولويات في إطار غايات محدودة . وإن اختيار الإنسان بمحض إرادته لتلك الأفعال التي يتطلبها القانون الخلقي إنما هو إحراز لقيمة أسمى , ويصبح الخير الخلقي واقعا" حين يختار الإنسان في حرية تامة أن يحققه , ومن هنا يعتبر الإنسان وصلة كونية بين الإرادة الإلهية والواقع الحقيقي.






ثانيا": مفهوم حرية الإرادة , وانعكاساته على السلوك الإنساني :

تعد الحرية من العلامات المميزة للإنسان من حيث هو مخلوق عاقل تصدر أفعاله عن إرادة واعية , ذلك أنها ((تعني اختيار الفعل عن روية مع استطاعة عدم اختياره أو استطاعة اختيار ضده)) ومن ثم فإن مغزى الحرية يستمد من الشعور الداخلي بالقدرة على الاختيار , وأن الذات الإنسانية لديها مبررات السلوك والقدرة على تفسيره في ضوء القيم التي تحركه والغايات المستهدفة منه .
وحرية الاختيار هي التي انفرد بها الإنسان عن سائر المخلوقات , وذلك استنادا" إلى قول الله تعالى :
} وإنَا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما" جهولا { .

وتتضح العلاقة بين الذات وسلوكها فيما تحدده طبيعة الاختيار الإنساني , هذا الاختيار الذي يتم بمقتضاه توجيه السلوك إلى غاية معينة . فهناك التفاعل بين العقل والضمير , ونتاج هذا التفاعل هو الذي يحدد دور الإرادة في تحقيق السلوك . وللشعور دور كبير في اختيار نمط معين من الأفعال وتنفيذها , ذلك أن الشعور بالواجب بباعث من تقدير العقل والضمير هو الذي يدفع الإرادة الإنسانية إلى السلوك الخلقي . وبهذا المعنى فإن حرية الإرادة الإنسانية تقع في المجال الذي يستطيع فيه الإنسان رد أفعاله إلى ذاته العاقلة . والذي تتجلى فيه المعاني الإنسانية العالية بحثا" عن القيم بوصفها غايات للسلوك , وبذلك تعد الحرية محورا" أساسيا"في الحياة الإنسانية , ولولا حرية الإرادة ما تيسر للإنسان أن يقوم بواجبه وما هدف إلى القيام بالتزاماته الخلقية . فالقيم التي لا تستند إلى ركيزة من حرية لن تكون قيما" خلقية بشكل من الأشكال , والإرادة التي لم يعد في استطاعتها أن تختار شيئا"سوى الخير لن تكون إرادة خلقية على الإطلاق , ومن ثم فإذا اختفت دعامة الحرية والاختيار من الميدان الخلقي , فقد اختفى الشرط الأساسي لقيام الخير و الشر .
الأصول التربوية لبناء الشخصية المسلمة د.عبدالودود مكروم ص46-53
















الخاتمة:

في ختام هذا البحث ، آمل أن أكون قد وفقت في التعرض لميدان مهم من ميادين

الفلسفة , وهو ميدان الطبيعة الإنسانية , وقد تبين لنا اختلاف علماء الفلسفة حول

الطبيعة الإنسانية , والفكر التقليدي والحديث لطبيعة الإنسانية.

وإن الفهم الخاطئ لطبيعة الإنسان يسبب الخطأ في تربية الإنسان , وما يترتب على

ذلك من مشكلات تمثلت في عدم تجانس مبادئ التربية واختلاف منطلقاتها وغاياتها .








































الفهرس:

i. مقدمة............................................. ............................( 1 )

ii. الطبيعة الإنسانية , الغرائز , الحاجات , الدوافع......................( 2-3 )

iii. العمليات العقلية........................................... ..................( 4 )

iv. آراء الفكر التقليدي في الطبيعة الإنسانية...............................( 5-6 )

v. الفكر الحديث في الطبيعة الإنسانية.....................................( 6-7 )

vi. الطبيعة الإنسانية من حيث السلوك.....................................( 7-8 )

vii. الخاتمة........................................... ...........................( 9 )































المراجع:

· الأصول التربوية لبناء الشخصية المسلمة د.عبدالودود مكروم

· أسس التربية د.إبراهيم ناصر

· في أصول التربية د.محمد الهادي عفيفي

· مقدمة في التربية د. محمود السيد سلطان

يعطيك العافيه اخوي نويعم على الاختيار الاكثر من رائع

اشكرك اخ مفلح على مرورك

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

مشكوووور مهيمزي ولي الفخر على المرور