حقيقة (( هتيم )) بالأدلة والبراهين

[frame="1 10"]
_ ((هتيم)) (في اللغة) :

( هـــتم)
((هَتَم فاه يَهْتِمُه هَتْماً: أَلْقى مُقدَّم أَسنانه. والهَتَمُ: انكسارُ الثنايا من أُصولها خاصة، وقيل: من أَطرْافِها، هَتِم هَتَماً وهو أَهْتَم بيِّن الهَتَم وهَتْماء. والهَتْماءُ من المِعْزى: التي انكسرت ثَنِيَّتُها. وأَهْتَمْتُه إِهْتاماً إذا كَسَرْت أَسنانه، وأَقْصَمْتُه إذا كَسَرْتَ بعض سِنِّه، وأَشْتَرْتُه في العيْنِ، حتى قَصِم وهَتِم وشَتِر، وضربه فهتَمَ فاه. وتَهَتَّمت أَسنانُه أَي تكسَّرَت. وفي الحديث: أَن أَبا عبيدة كان أَهْتَمَ الثنايا انقلعت ثناياه يوم أُحُد لما جَذَب بها الزَّرَدَتَين اللتين نَشبِتا في خدّ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث: نَهى أَن يُضَحَّى بِهَتْماءَ؛ هي التي انكسرت ثناياها من أَصلها وانقلعت. وتَهَتَّم الشيءُ: تكسّر؛ قال جرير:

إِن الأَراقِمَ لن يَنال قَديمَها

كلْبٌ عَوى، مُتَهَتِّمُ الأَسنان

والهُتامة: ما تكَسّر من الشيء.
والهَيْتَم: شجرة من شجر الحَمْض جَعْدة؛ حكى ذلك أَبو حنيفة وقال: ذُكر ذلك عن شُبَيْل بن عَزْرة وكان راويةً؛ وأَنشد لرجل من بني يربوع:

رَعَتْ بِقِران الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاًعَمِيماً من الظِّلاَّمِ، والهَيْتَمِ الجَعْدِ

والأَهتم: لقب سِنان بن سُمَيّ بن سنان بن خالد بن مِنْقَر لأَنه هُتِمَتْ ثَنِيَّتُه يوم الكُلاب.
وهاتِمٌ وهتَيْمٌ: اسمان؛ قال ابن سيده: وأُرى هُتَيْماً تصغير ترخيم.)) (1)
2_ ((هتيم ))( اسم صريح) :

((وأما هتيم بضم الهاء وفتح التاء باثنتين من فوقها ثم ياء معجمة باثنتين من تحتها فعامر وطارق ابنا هتيم من بني عوف بن عمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قتلهما الحنتف بن السجف بن عبد بن الحارث بن طريف وقال:

وفرقت بين ابني هتيم بطعـنة

لها عاند يكسو السلـيب إزارا
وجدت بنفسٍ لا يجاد بمثلـهـا

وقد كان نبح النابحات هـرارا
حفاظاً وذبا عن حريمي ونصرة

ولم أتحمل في المواطن عارا )) (2)

و جاء أيضا في نسب الصحابي أنس بن فضالة بن ظفر الأنصاري الظفري هتيم بن عدي بن حرام ... _رضي الله عنه _ (3) . وجاء في كتاب((نسب معد واليمن الكبير )) : ((ولَبِيدُ بن سَهْل بن الحَارِثَ بن عِرْوَةَ بن عَبْدَ رِزَاح، وَهو الَّذي لتُّهِمَ بالدِرْعِ فَوَدوا أَصحَابَهُ بني أُبَيْرق، وهو الحَارِثَ بن عَمْرو بن حَارِثَةَ بن هُتَيْمِ بن ظَفَر. وابنُهُ بِشْرُ بن أُبَيْرق الشَّاعِر. ومُعَتَّبُ بن عُبِيْد بن سَوَادِ بن هُتَيْم، شَهِدَ بَدْراً. )) (4)
وذكر ((الآمدي )) بقوله : ((من يقال له الحنتف منهم الحنتف بن السجف بن عبد بن الحارث ابن طريف بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة بن أد ونسبه أبو اليقظان فقال
الحنتف بن السجف بن بشير بن الأدهم بن صفوان بن صباح بن طريف بن عمرو شاعر فارس وهو الذي قتل ابني هتيم العامريين عامراً وطارقاً من بني عوف بن عمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة عادى بينهما فقتلهما وهزمت بنو عامر فقال الحنتف في ذلك:

وفرقت بين ابني هتيم بطعـنة

لها عاند يكسو السلـيب إزارا
وجدت بنفس لإيجاد بمثـلـهـا

وقد كان نبح النابحات هـرارا
حفاظاً وذبا عن حريمي ونصرةً

ولم أتحمل في المواطن عارا )) (5)

3_ ((هتيم)) (مقاطعة قبلية) :
وذلك لماذكره أيوب صبري باشا في كتابه: (مرآة جزيرة العرب) ,عن اجتماع ثلاثة وثلاثون

شيخا من مشائخ القبائل, بعد نقض عبس لعهد بينها وبين قبيلة أخرى, قبل خمسمائة عام,

وقررو أن لايسموهم بإسم ((عبس)) ؛ وإنما ((هتيم)) ويعني :الحقير الذليل , وهذا دليل

على أن (هتيم ), ليست قبيلة وإنما صفة حينما تطلق على قبيلة ما (6). وفي ذلك أيضا ماقاله

((جون لويس بيركهارت )) في كتابه :ملاحظات عن البدو والوهابيين (1810م_1817م),

_وهو شخص تصنع الإسلام ولقي حتفه ودفن في القاهرة _, وليس إعجابا بقوله ولكن ذكرا

لتناقضاته حيث يقول : ((وإذ دعي أي بدوي آخر بقوله هتيمي فإن ذلك يعتبر إهانة جدية

...)) , (7) ثم يتحدث عن قبيلة ((عبس)) في جبل حساني _وذلك على مسيرة ثلاثة إلى

أربعة أيام شمال ينبع _, بعد أن ذكرهم قبل ذلك في نفس الموقع باسم((هتيم)), فيقول : ((إن

مثل قبيلة عبس كمثل هتيم تتميز بنثلام سمعتها ويعتبر من باب الإهانة للغريب إذ قلت له :

أنت عبسي وذلك بنفس النمط الذي ينطبق على اسم هتيم ))(8) .وبالتالي يتضح أن

المقصود أن لقب ((هتيم )) يطلق على قبيلة ((عبس)) .



وكذلك ماذكره محمد بن عبدالسلام الناصري_متناقضا مع ماقاله ((بيركهارت))_ حيث؛قال :

(( وسرنا فنزلنا الحورء (9) وقد مضى من النهار ساعتان وعشر دقائق وبتنا بها وسوقنا

أعراب جهينة وأهل الينبوع وبنوعبس)) (10) .حيث ذكرهم ((الناصري )) باسم (( عبس ))

في نفس الموقع الجغرافي!. وكذلك قد ذكر محمد لبيب البتنوني في كتابه :

(الرحلة الحجازية ), عن عبس في الحاشية بقوله : ((عبس هذه هي التي كانت لها في

الجاهلية ذلك الجاه المنيع وكانت إلى القرن الثامن الهجري قوية فاعتدت على جاراتها فنقم

العرب عليها وأقعوا بها فتشتت شملها إلى اليمن وغيره وضعف أمرها ))(11) .

وقد أشار إلى عبس _بين قوسين _ (بهتيم ) , وفي ذلك دلالة على أن ((هتيم )) لاتعني

النسب وإنما لقب فسق ومقاطعة قبلية كما ذكرنا سبقا .

ثانيا _الدوافع الاستعمارية والاستخباراتية :

حيث ذكر المؤرخ ((التركي )) ((أيوب صبري باشا)) :

))وقد استغل كثير من المخاطرين والمكتشفين الأجانب ذلك الخلاف الذي قام بين محمد علي

باشا من ناحية والسلفيين من ناحية أخرى لاعتلاء موجة هذا الصراع للإفادة من الحروب

التي دارت بين الطرفين لتحقيق أهدافهم السياسية في المقام الأولى ثم الجغرافية والأثرية .

وأكبر مثل على ذلك (بوركارت ) Burchardt والضابط الانجليزي في الجيش

الهندي(ريتشارد برتون) Richard Burton...)) (12). ولعلي أتوقف عند نقطة

في قول ((صبري باشا )) حينما قال : (( السلفيين)) بدلا من ((الوهابية)) و((الوهابية ))

أيضا لقب وتمييز لدعوة _الإمام_ محمد بن عبدالوهب (رحمه الله ) حيث كان :مجددا للدعوة

((السلفية )) ولم يأت بدين جديد , وتسميتهم هنا باسم ((السلفيون)) هي تقية ((سياسية)).

فقد ألف كتابا سماه ((تاريخ الوهابيين)) قال في مقدمته: ((000 إلا أن هذه الفئة الحقيرة

تمثل مذهبا للضلالة , قام على أنقاض مذهب القرامطة وبقايا عقائدهم...))(13).



وفيه من الكذب والتزييف الشيء الكثير, فالمسميات وألقاب الفسق والمقاطعة لاتكون

إجتماعيا فحسب ؛بل تمتد إلى السياسة والدين .

ثالثا _ المكانة والنسب :

ولعلنا أن نميز بين المكانة والنسب , فالمكانة قد تكون موروثة وقد تكون مكتسبة , والنسب

وعراقته قد لايعني علو المكانة ؛ لظروف سياسية أو إجتماعية , وهذا ماحدث لبني محارب

وأشجع وهما من القبائل القيسية المضرية ؛ حيث يقول ابن حزم : (( أخبرني بعض أعراب

طيء , أن بني محارب وأشجع بن ريث أذل قبائل قيس بالبادية اليوم)) (14). وهذا دليل على

الإقصاء السياسي والإجتماعي ,الذي تعرضت له القبائل القيسية المضرية العدنانية في العهد

العباسي ,إبان حملة بغاء الكبير الشهيرة (15). ومماسبق يتضح أن((هتيم )) إما أن تكون :

1- اسم صريح

2_ صفة تحقير ودلالة على الضعف بعد قوة .

3_ لاتوجد قبيلة عربية اسمها ((هتيم)) سواء من بني كلاب أو من بني عامر , وإنما كان

هناك رجل اسمه ((هتيم )) من بني عامر له من الأبناء ,((طارق)) ,و ((زياد)) ؛ ومابنى

عليه كان حمد الجاسر _رحمه الله_ قوله عن قبيلة هتيم العامرية بناء على سم هتيم فجعل من الاسم الصريح قبيلة كما بينا وهذا غير صحيح .

4_ أن لقب (( هتيم )) أطلق على (( عبس )) وشمل كافة بطون ((عبس)) وليس ((بني

رشيد)) ؛ لأن ((بنو رشيد )) بطن من (( عبس )) وليست (( عبس)) وكذلك يطلق على بطون عبس التي تندرج تحت مسمى الرشيدي وهم ((المهيمزات , البراعصة , الزنيمات, البراطيخ )) فهو يطلق على قبيلة :
((الشررات )) الكريمة ؛ وهي من بطون ((عبس)) (16) .

5_ أن لقب ((هتيم )) لم يكن حكرا على ((عبس)) بل إنه كذلك يطلق على قبيلة ((مطير ))

_الكريمة_ في ((سيناء )) , وهو لقب كما حال ((عبس)) وليس بنسب (17)

المصادر:

(1) ابن منظور , لسان العرب , ج12, ص600 .

(2)ابن ماكولا , الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى

والأنساب , ج7 , ص320 .

(3) الصفدي , الوافي بالوفيات , ج1 , ص421 .

(4) ابن الكلبي , نسب معد واليمن الكبير , ج9 , ص239 .

(5) الآمدي , المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض

شعرهم , ص134 .

(6) أيوب صبري باشا , مرأة جزيرة العرب , (ترجمة) أحمد فؤاد متولي , الصفصافي

أحمد الموسى , ص209 .

(7) بيركهارت , ملاحظات عن البدو الوهابيين .

(8) المصدر السابق .

(9) الحورء : ميناء حل محله ميناء يدعى أملج , حمد الجاسر , رحلات البحث عن التراث

,ص21 .

(10) مجلة العرب , ج10, ص49 , المقصود ببني عبس هنا هم: ((الزنيمات )) قبل

هجرتهم للسودان , انظر ؛ نعوم شقير , تاريخ السودان , ج1, ص60. وكذلك ؛ مبروك

مبارك سليم , الرشايدة طنايا عبس بين اليوم والأمس في السعودية , الكويت , مصر ,

السودان , أرتيريا , ص152.


(11) محمد لبيب البتنوني , الرحلة الحجازية , ص51 .


(12) أيوب صبري باشا , مرآة جزيرة العرب , مصدر سبق ذكره , ص(11,10) .




(13) أيوب صبري باشا , تاريخ الوهابيين , (ترجمة وتعليق ) مسعود بن سويلم الشامان ,

ص3.

(14) ابن حزم الأندلسي , جمهرة أنساب العرب , ص(260,259) .

(15) الطبري , تاريخ الرسل والملوك , ج6, ص (15,14) .

(16) محمد لبيب البتنوني , مصدر سبق ذكره , ص51 . أيوب صبري باشا , مصدر سبق

ذكره , ص209 . محمد عزة دروزه , مصدر سبق ذكره , ج7 , ص9. المنتخب في ذكر

قبائل العرب , ص170 . وكذلك ذكرت ((بني صخر )) أنها من قبيلة ((عبس)) حيث يقول

((بيركهارت)) في كتاب ((ملحوظات عن البدو الوهابيين)) : ((000 هذا فهم يفخرون

بأنفسهم أنهم السلف الوحيد المنحدر من بني عبس القبيلة النجدية القديمة المشهورة في

التاريخ البدوي ...)) . وكذلك ذكر: ابن حزم الأندلسي ,في جمهرة أنساب العرب, ص250 ,

أنهم من بني عبس في قرمونة , وتشترك بطون عبس التي تنضوي تحت ((ذوي رشيد ))

وكذلك الشررات وبني صخر ,أن وسمهم (( الكفة )) انظر موسوعة القبائل العربية لمحمد

سليمان الطيب , ج1 , ص586 الهامش . وهناك قبائل متعددة عدة من عبس .

(17) نعيم شقير , تاريخ سيناء , ص(727, 726) .
للباحث :
موسى بن محمد بن ابراهيم بن نقاء بن ناجي (شنقان ) بن عتيق بن سليمان (روضة المهيمزات ) بن خضير (زعيتر) الزعيتري المهيمزي .

[/frame]

عوافي ع المعلومه ،،،،

مشكورين على التوضيح

كلام يكاد يكون اقرب للحقيقة وهو اصح الاقوال عند النسابون المنصفون
تتعدد الروايات وكلن يدلي بدلوه
حتى هجرة الرشايدة للسودان لا يكاد يعرف سببها
فنحن انفسنا لانعلم
الله المستعان ولك كل احترامي وتقديري

شكرا على التوضيح

تبيان واضح وجلي لكل من ارشده الله لنعرفة الخقيقة ولا يجهلها الا من طمس الله بصيرته عن الصواب ...جزاكم الله خيرا على هذا الشرح الوافي القيم.
شكرا لكم.